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萨拉热窝成了这些新奥斯曼精英的首都和城市中心

2026-05-21 14:52 阅读 76 次
　　题图为1896年1月，皇帝弗朗茨·约瑟夫的多瑙河之旅时，向其致意的塞尔维亚乡下人群，由Wilhelm Gause绘于1908年。 　　请注意：译文仅供参考。原文标题为塞尔维亚-克罗地亚语言族群。“伊利里亚人”代表的是在君主国内将南部斯拉夫族群团结在一起的民族主义概念。 　　作者：Martin Mutschlechner，由Nick Somers翻译成英文，原文地址：The Serbo-Croat language group 　　在哈布斯堡君主国中，并没有像今日那样，将南部斯拉夫族群细分为克罗地亚人、塞尔维亚人和波斯尼亚人。由于语言的相似性很高，这一系列语言的使用者被统称为“塞尔维亚-克罗地亚人”。出于统计目的，奥匈帝国官僚机构只探究语言，并不关心民族、文化或宗教认同。 　　宗教通常被用于细分塞尔维亚-克罗地亚语言族群。简单来说，克罗地亚人是天主教徒、塞尔维亚人是东正教徒、波斯尼亚人是穆斯林。 　　塞尔维亚、克罗地亚和波斯尼亚这三个族群向民族进发的过程也反映了这个位于中欧和东南欧边界的地区的历史发展。在这一进程中，各个族群面临着截然不同的挑战。 　　19世纪，年轻的南斯拉夫民族社会陷入了极端民族主义的恶性循环。克罗地亚人和塞尔维亚人所支持的不同概念有着激烈的相互竞争，在建立“南部斯拉夫人民族国家”方面，两族都声称自己起了领导作用。南斯拉夫联邦主义和大塞尔维亚/大克罗地亚民族主义之间的冲突，在哈布斯堡君主国崩溃之后仍然继续着。 　　1910年，哈布斯堡君主国的克罗地亚语言族群人口总计为280万人，占总人口的5.3%。 　　克罗地亚人在二元君主国的两个组成部分都有分布。克罗地亚——新兴克罗地亚民族的核心地带，以及斯拉沃尼亚（Slavonia），都位于匈牙利王国境内。在这两个享有特殊自治权的匈牙利王室领地境内，克罗地亚人占当地人口的62.5%，因此代表着多数民族，也是民族认同的塑造者。 　　在匈牙利境内，克罗地亚人作为少数族群分布在南部的德拉瓦河（Drava，德语：德豪河（Drau））左岸和西部与施蒂利亚和下奥地利接壤的边境地区。他们是西巴尔干难民的后裔，他们的祖先于15至16世纪逃离了奥斯曼帝国，主要聚居在匈牙利西部，但在下奥地利东部到摩拉维亚南部的摩拉瓦河（Morava，德语：马尔施河（March））河岸也有克罗地亚人的聚居点。 　　大多数克罗地亚定居者逐渐都被当地人同化了，只有在德语和匈牙利语这两个语言族群之间的边境地区，定居者的克罗地亚族群认同才能幸存下来，甚至存活至现代，一个例子是今日位于布尔根兰（Burgenland）的克罗地亚人。 　　在内莱塔尼亚，大多数克罗地亚人聚居在达尔马提亚地区。他们和塞尔维亚人没有什么区别，一同作为“塞尔维亚-克罗地亚人”，占了当地人口的96.2%。达尔马提亚地区首府扎达尔（Zadar，意大利语：扎拉（Zara））的景色，摄于1898年左右。 　　在奥地利滨海地区，伊斯特拉（Istria）的克罗地亚人占了当地人口的43.5%，是与意大利人和斯洛文尼亚人并列的大族群之一，但在的里雅斯特，作为少数族群的他们只占了当地人口的1.3%。 　　在奥匈共治的波斯尼亚和黑塞哥维亚地区，他们是第三大族群，占总人口的22.9%，仅次于塞尔维亚和波斯尼亚人。 　　现代克罗地亚民族的历史意识源于中世纪的三位一体王国，即克罗地亚、斯拉沃尼亚和达尔马提亚。虽然该王国在1102年与匈牙利联合在了一起，使得匈牙利国王同时成了克罗地亚国王，但是多亏有着这样一个原始民族国家，与该地区大多数其他语言族群相比，克罗地亚人有着可以回顾的民族国家传统。 　　各地区经历了不同的历史发展。克罗地亚地区和其首府阿格拉姆（Agram，克罗地亚语：萨格勒布（Zagreb））自1526年以来一直由哈布斯堡皇朝统治。斯拉沃尼亚在16世纪由奥斯曼帝国统治，直到1700年左右，奥斯曼帝国才被逐出了匈牙利，斯拉沃尼亚才成了哈布斯堡君主国的一部分。当皇帝弗朗茨·约瑟夫于1895年到达萨格勒布时，身着克罗地亚服饰分发鲜花的女人，由Wilhelm Gause绘于1908年左右。 　　土耳其战争在克罗地亚和斯拉沃尼亚的大地上打了几个世纪，给这片领地的性质带来了深远的影响。这片领地的大部分都因为军事边境区（Military Frontier）的建立而与克罗地亚国家其他部分（克罗地亚民政区（Civilian Croats））分离，并作为独立实体，置于帝国军队的直辖之下。 　　战争导致的荒芜地区的驻军和再殖民群体给该地区的族群关系留下了痕迹，创造了一个丰富多彩的混合体——不仅有克罗地亚人和塞尔维亚人，也有匈牙利、德意志和斯洛伐克定居者。 　　达尔马提亚的发展历程则与上述两地区大不相同。它被威尼斯统治了几个世纪，因此其特质有着意大利文化的强大影响。在1814年/1815年的维也纳会议之后，它才通过会议决定，永久地归于哈布斯堡皇朝治下。 　　19世纪初，在这民族主义初生的时代，克罗地亚人面临着与中东欧大多数其他小民族类似的问题。当地贵族具有克罗地亚民族意识，但是这离现代民族社会仍然差的很远。受过教育的城市中产阶级群体增长缓慢，因为较大的内陆城镇由德意志人或马扎尔人主导，达尔马提亚的沿海城镇则被意大利人主导。克罗地亚的行政、司法和学术语言是拉丁语，达尔马提亚则是意大利语。克罗地亚方言只得在教堂中逐渐培养出来，因此教士是第一批改革语言的群体。19世纪中叶，年轻的中产阶级知识分子从贵族手中接过了国家的领导权。诗人和作家献身于民族事业，并初步尝试发展出一种现代的克罗地亚书面语言。拼写规则由语言改革家卢德维特·盖尔杰（Ljudevit Gaj，1809年至1872年）制定，他是一个有着当时典型的泛斯拉夫理想的斯拉夫克罗地亚人，于1830年出版了《克罗地亚-斯拉沃尼亚语拼写基本规则（Kratka osnova hrvatsko-Slavenskoga pravopisanja）》。 　　1848年革命要求废除传统的等级制度，并实现民族解放。新兴克罗地亚民族的领导人看到了掌控他们民族未来的机会。 　　中心问题是哈布斯堡君主国之内的克罗地亚的宪法地位。萨格勒布要求匈牙利给予更大的自治权，但遭到匈牙利拒绝。马扎尔民族领导人希望将历史上的匈牙利多民族王国转变成一个马扎尔民族国家，而克罗地亚人则不会满足于此。克罗地亚民族主义方案准备顺着伊利里亚运动，将南部斯拉夫人聚居地统一在克罗地亚人的领导之下。 　　激进团体更进一步，要求建立一个包含克罗地亚人、塞尔维亚人和斯洛文尼亚人的独立国家。当理论要求被付诸实践时，克罗地亚激进主义分子在奥斯曼的波斯尼亚煽动叛乱，并提出让统治塞尔维亚的卡拉格奥尔基维奇王朝（Karađorđević）担任统一的伊利里亚国家的统治者——这威胁到了哈布斯堡皇朝的统治，给维也纳敲响了警钟。 　　由贵族支持、约西普·耶拉契奇伯爵（Josip Jelačić，1801年至1859年）领导的保守民族主义革命运动更受维也纳的喜爱。耶拉契奇是一名帝国军官，克罗地亚的班（Ban，又译总督/副王），换句话说，就是克罗地亚国王的代表和总督。他支持哈布斯堡皇朝，奉行奥地利-斯拉夫路线，这一路线认为哈布斯堡君主国为中欧的斯拉夫人提供了理想的未来框架，并阻止了克罗地亚民族主义者与贝尔格莱德的大塞尔维亚民族主义运动接触。耶拉契奇发觉，马扎尔民族主义者才是克罗地亚民族的大敌。一系列的马扎尔化政策，其中最为突出的是在克罗地亚，匈牙利语成为了与传统的拉丁语平级的司法和行政用语，让克罗地亚人认为源自马扎尔人的压力越来越大，因此耶拉契奇得到了克罗地亚人的大力支持。克罗地亚总督（Banus，又译克罗地亚副王），约西普·耶拉契奇伯爵（Josip Jelačić），人物画像。 　　1848年3月召开的克罗地亚议会（Sabor）宣布该议会是民族的代表，并要求脱离匈牙利、统一克罗地亚聚居地和社会改革，如解放劳役农民。在耶拉契奇的领导下，克罗地亚议会坚决反对匈牙利革命领导人的政治议程。匈牙利要求解除耶拉契奇克罗地亚总督的职位，但这一要求被拒绝了，两族的分歧也变得更大了。软弱的斐迪南皇帝下属的帝国政府对此无能为力，虽然维也纳确实为“忠诚的叛军”耶拉契奇占据了匈牙利革命者一部分精力这件事感到窃喜。 　　随着耶拉契奇领导的克罗地亚兵团进入匈牙利南部时，一系列的小规模战斗使得克罗地亚-马扎尔冲突进一步升级了。在拉约什·科苏特（Lájos Kossuth）的领导下，匈牙利局势进一步地极化了，科苏特下令为维也纳的10月革命者提供军事支援，向维也纳进军。1848年10月30日，在帝都东南方的施韦夏特（Schwechat），匈牙利革命军被耶拉契奇的克罗地亚兵团击退了。与此同时，由元帅温迪施格拉茨亲王（Windisch-Graetz）领导的帝国军队征服了维也纳。因此，克罗地亚兵团的干预直接帮助扑灭了维也纳的革命。1848年维也纳的克罗地亚兵营，绘于1908年之前。 　　在随后的新绝对主义政权时期，虽然有着耶拉契奇的军方威望支持，但是克罗地亚向匈牙利寻求自治权的要求并没有得到满足。由此产生的萨格勒布与贝尔格莱德间的冲突是维也纳喜闻乐见的，维也纳能够利用克罗地亚来挫败马扎尔人的要求。 　　1867年的奥匈妥协预示着一个新时代的到来，它给哈布斯堡君主国境内年轻民族间的权力平衡带来了彻底改变。克罗地亚人试图进一步提高他们在多民族国家的地位。 　　就在维也纳政府与马扎尔领导人达成妥协之后，匈牙利-克罗地亚就于1868年达成了一项协定。这是布达佩斯对克罗地亚的联邦制要求做出的必要让步。然而，妥协的细节仍不明朗。对条约的解释存在着相当大的差异。虽然克罗地亚人将它视为两个国家间的统一协定，但匈牙利人认为这只是与匈牙利国内一个半自治省份的特殊安排条约。匈牙利与克罗地亚之间联系的寓言，由Blaho Bukovacs绘于1902年。 　　克罗地亚议会最初的要求是克罗地亚和斯拉沃尼亚的内部完全自治，他们与匈牙利的关系只是同一个君主下的联盟。长远来看，它也旨在将所有的克罗地亚人聚居地统一在一起，包括奥地利部分的达尔马提亚和伊斯特拉，以及波斯尼亚（当时正在讨论将这一奥斯曼省份合并进哈布斯堡君主国的可能性）。 　　然而，匈牙利人在内政、宗教和教育方面给予了有限的自治权，经济、财政和运输方面则完全掌握在布达佩斯政府手中。克罗地亚作为一个国家的完全自治要求遭到坚决拒绝。克罗地亚议会的温和多数派最终觉得他们不得不接受这一最低限度的自治权，但仍然宣布他们取得了部分成功，如将克罗地亚语引入作为司法和行政用语。 　　克罗地亚激进民族主义者承认了失败，并撤退到了军事边境区，因为军事边境区无需向布达佩斯汇报，而是直接由维也纳的战争部管理。克罗地亚和塞尔维亚的分离主义分子在那里发起了许多抵抗，他们反对匈牙利国家和国家权力，并在当地煽动叛乱。布达佩斯因此要求废除军事边境区，这个战略遗迹理应恢复到由民政部门主导。1881年，布达佩斯的要求被逐渐实现了，因为维也纳也想防止事态发展到更加激进的地步。1902年的克罗地亚地区首府阿格拉姆（即萨格勒布），由Robert Auer绘于1902年。 　　克罗地亚人和马扎尔人间的紧张关系一直持续到君主国崩溃，并经常围绕着有关自治权解释的未决问题爆发冲突。布达佩斯怀疑克罗地亚人在某些情况下秘密地将其聚居地迁离匈牙利。克罗地亚人的要求也被维也纳中央政府用来挫败马扎尔民族主义者。就这样，克罗地亚人夹在了维也纳和布达佩斯中间。 　　这类情况有一个政治口号——“三元制（Trailism）”，即在君主国境内建立一个南部斯拉夫人的国家。1900年左右，皇储弗朗茨·斐迪南对三元制表现出了极大的支持，这个第三元国家将由克罗地亚人发挥主导作用。这个理念的目的是削除由塞尔维亚主导的南斯拉夫国家的吸引力，同时削弱迄今一直受益于二元制的马扎尔人的地位。弗朗茨·斐迪南认为，这个理念也会加强中央政府的权力，中央政府将会从这项安排中受益颇丰。 　　1910年，塞尔维亚人是哈布斯堡君主国境内较小的族群之一，约有190万人，占总人口的3.8%。他们分散在几个皇室领地和地区上，在任何地方都没能得到绝对多数族群的地位。 　　有64万名塞尔维亚人生活在匈牙利，占王国总人口的2.5%。塞尔维亚人主要聚居在匈牙利南部的塞尔维亚省/公国（Serbian Voivodeship，即伏伊伏丁那（Vojvodina））。 　　塞尔维亚人占克罗地亚-斯拉沃尼亚人口的24.6%。他们主要住在斯拉沃尼亚东部的斯雷姆（Syrmia），但也可以在位于克罗地亚境内的前军事边境区的部分地区找到他们的聚居地。 　　在内莱塔尼亚的达尔马提亚皇室领地上，还有10万名塞尔维亚人。虽然官方统计数字没有细分塞尔维亚人和克罗地亚人，但只要接受一个假设：即塞尔维亚人很可能是东正教徒的话，还是可以根据宗教确定塞尔维亚人口的。东正教教堂里的塞尔维亚人结婚典礼，由Anton Szirmai绘于1891年。 　　在最近并入二元君主国的波斯尼亚和黑塞哥维纳领地上，有80万塞尔维亚人，占总人口的43.5%，是当地最大的族群。 　　这种极端的散布情况源于该地区在土耳其战争时期的历史发展。除了波斯尼亚之外，二元君主国内的塞尔维亚人是近代移民运动的结果，因为哈布斯堡君主国被视为反抗奥斯曼帝国斗争的避风港。自16世纪伊始，难民便源源不断地向北流动。在哈布斯堡成功地占领匈牙利之后，塞尔维亚腹地爆发了反抗奥斯曼统治者的起义，使得塞尔维亚移民在17世纪末到达了高峰。1690年起义失败后，大批难民逃入君主国，他们被有计划地安置在了囊括克罗地亚、斯拉沃尼亚东部、匈牙利南部和巴纳特的军事边境区之内。匈牙利南部的塞尔维亚农民，由Ignaz Roskovics:绘于1891年。 　　在哈布斯堡君主治下时，塞尔维亚人通过加入东正教会来维持自己的民族特性。奥斯曼治下的塞尔维亚贵族被土耳其人摧毁了，匈牙利领地上的塞尔维亚贵族则被马扎尔化了，因此由多瑙河商人和牲畜交易商组成的富裕的塞尔维亚资产阶级构成了塞尔维亚民族主义的支柱。多瑙河岸边分布着塞尔维亚社区，甚至远至维也纳也能发现他们，塞尔维亚的历史中心是诺伊萨茨（Neusatz，塞尔维亚语：诺维萨德（Novi Sad））和卡罗维茨（Karlowitz，塞尔维亚语：斯雷姆斯基卡尔洛夫奇（Sremski Karlovci））。塞尔维亚商业王朝主导了巴尔干贸易，并成了哈布斯堡君主国与奥斯曼帝国之间的沟通渠道，奥斯曼帝国一直保持着对塞尔维亚核心地带的统治，直到19世纪。 　　现代塞尔维亚民族的摇篮主要是在维也纳和佩斯，富裕且有影响力的塞尔维亚小社区散布在各地，塞尔维亚知识分子吸收着来自西欧的影响。 　　塞尔维亚语言改革者武克·斯特凡诺维奇·卡拉季奇（Vuk Stefanović Karadžić，1787年至1864年）在维也纳出版了他的塞尔维亚民歌诗词收藏和第一本现代塞尔维亚语法书——《塞尔维亚语言文学（Pismenica srpskoga jezika），1814年出版》。它们在西欧广受好评，那里对塞尔维亚（从奥斯曼那里）的解放事业深感同情。西欧人还赋予了塞尔维亚人浪漫化的形象，将他们描绘为斗志旺盛的牧民和勇士。 　　通往塞尔维亚民族文化之路的另一个路标是1826年在佩斯成立的塞尔维亚文化组织和印刷公司（1864年搬至诺维萨德）——塞尔维亚母体（Matica Srpska）。科维尔（Kovil）的塞尔维亚教堂和修道院，由Ignaz Roskovics绘于1891年。 　　卡拉季奇在塞尔维亚民族复兴中发挥了重要作用。他抛弃了古老的教会斯拉夫礼仪语言的塞尔维亚语变体，在此之前，该语言被用作塞尔维亚语的书面和正式口语，但只有教士能理解。他提议用方言口语取而代之。他先是出版了一部语法书，之后是一本词典，这为他赢得了现代塞尔维亚文学语言创造者的声誉。他选择了使用最广泛的什托卡维亚方言（Shtokavian dialect）。斯拉沃尼亚、波斯尼亚和达尔马提亚腹地的克罗地亚人也讲这种方言。根据他的座右铭“五湖四海的塞尔维亚同胞（Srbi svi i svuda）”，卡拉季奇的语言改革使得这些讲方言的人融入到了“更大的塞尔维亚文化空间”之中。就这样，塞尔维亚人对西巴尔干领导权的声索有了语言上的支撑。该区域内较小的族群，如波斯尼亚穆斯林和克罗地亚人，对塞尔维亚统一企图持怀疑态度。例如，克罗地亚人也对伊利里亚地理意义上的“大克罗地亚”感兴趣，他们也想争夺领导权。 　　塞尔维亚人对领导权的文化声索很快就被纳入了政治方案之中。未来的塞尔维亚内政部长伊利亚·加拉萨宁（Ilija Garašanin，1821年至1875年）于1844年发布了一个论战小册子《草案（Načertanije）》，第一次正式提出了大塞尔维亚方案，其中指出，团结巴尔干斯拉夫人民是塞尔维亚人的历史任务。加拉萨宁还首次提到哈布斯堡君主国对巴尔干的强权野望是对大塞尔维亚利益的最大威胁。在维也纳，塞尔维亚民族主义发展被低估了很长一段时间，因为政府假定军事边境区和塞尔维亚省/公国的塞尔维亚人是亲奥的。诺维萨德的主广场和塞尔维亚教堂，由Karl Cserna绘于1891年。 　　匈牙利的塞尔维亚人在1848年革命时期保持了对哈布斯堡皇朝的忠诚，作为对匈牙利拒绝承认非马扎尔人权利的回应，当时大多数塞尔维亚人将自身置于维也纳的保护之下，这种忠诚起初似乎是值得的。塞尔维亚省/公国从匈牙利那里获得了自治地位，另外新建了一个皇室领地，称为塞尔维亚和特梅斯瓦尔的巴纳特省/公国（Voivodeship of Serbia and Banat of Temeschwar）。 　　但成功是短暂的。1860年，省/公国再一次地被并入了匈牙利王国。1881年，军事边境区被废除，这意味着大多数塞尔维亚聚居地将被置于匈牙利和克罗地亚人的控制之下，塞尔维亚人得到的只有对其少数族群和少数教派地位的确认。 　　鉴于俄罗斯和奥地利在巴尔干的利益冲突，皇帝弗朗茨·约瑟夫对年轻的巴尔干国家塞尔维亚的敌视加剧了塞尔维亚人对维也纳态度的失望。俄罗斯毫不妥协地支持巴尔干斯拉夫人民的自由斗争，维也纳则试图维持现状，让奥斯曼帝国能够成为俄罗斯扩张主义意愿的缓冲器。一位使用民族乐器古斯莱（Gusle）弹奏英雄曲目的乐手，由Karl Cserna绘于1891年。 　　所有这一切意味着哈布斯堡君主国境内的塞尔维亚人在政治上越来越倾向于塞尔维亚，塞尔维亚在19世纪发展成了一个无可争议的地区大国。在19世纪上半叶，匈牙利的塞尔维亚人仍被视为塞尔维亚文化复兴的主要推动者，但到了1900年左右，在塞尔维亚领土收复主义的视角下，他们则被视为“马扎尔锁链”下“未被解救的兄弟”。贝尔格莱德已经成了塞尔维亚民族的中心。 　　在君主国境内，波斯尼亚人，即波斯尼亚的南部斯拉夫穆斯林，是最小的族群之一，只占帝国总人口的1.2%。 　　65万波斯尼亚人占波斯尼亚和黑塞哥维纳总人口的1/3左右。确定这一族群规模的一个问题是，官方统计数据并没有区分塞尔维亚人、克罗地亚人和波斯尼亚人，所有说着南部斯拉夫语言的人都被归为塞尔维亚-克罗地亚语言族群之内。只有将宗教信仰纳入考量，才能得到更加精确的数据。因此，波斯尼亚和黑塞哥维纳的波斯尼亚人比例将会与穆斯林比例完全相同，即总人口的32.3%。 　　波斯尼亚人是奥斯曼土耳其留在巴尔干的遗产。波斯尼亚自15世纪以来一直处于土耳其人治下，是奥斯曼帝国向东南欧扩张的重要前哨。波斯尼亚人口中存在着这么一个穆斯林团体的原因，并不是由于穆斯林有计划地移居至此，而是当地精英主动皈依至伊斯兰教。波斯尼亚贵族和商人臣服于奥斯曼统治者，皈依成穆斯林，以维持他们的统治地位。萨拉热窝成了这些新奥斯曼精英的首都和城市中心。萨拉热窝的景色，绘于1908年左右。 　　即使是在土耳其人统治波斯尼亚的时期，穆斯林也是少数，但他们主导了文化和经济部们。所有公务员必须是穆斯林，富裕的穆斯林上层阶级把持着大部分土地，而占人口多数的基督徒，如东正教塞尔维亚人和天主教克罗地亚人，主要是小农和佃农。伊比利亚再征服之后，被驱逐的塞法迪犹太人也有在波斯尼亚定居，这是奥斯曼帝国统治的另一个遗产。由于奥斯曼帝国的宗教宽容，他们在该地区的城市中心组成了重要的犹太社区。 　　在19世纪，处于外围地带的波斯尼亚对奥斯曼帝国的停滞和衰落感受颇深。苏丹只保留了形式上的权威，土地或多或少都被当地贵族把持着。巴尔干的斯拉夫人民的民族需求加剧了普遍的社会和经济危机。在1878年柏林会议对巴尔干半岛的改组之后，波斯尼亚和黑塞哥维亚被划到了哈布斯堡君主国治下，被奥地利军队占领了。该地在法理上仍是奥斯曼帝国的一部分，苏丹仍是该地的君主，但是该地的行政已经被奥匈帝国接手了。 　　奥地利政府为这个落后地区投资建设了基础设施，它现在已经从奥斯曼帝国的边缘变成了奥匈帝国在巴尔干半岛的前哨。奥匈帝国当局将波斯尼亚视为某种殖民地，许多措施具有明显的帝国主义性质。 　　多民族的哈布斯堡君主国现在发现自己面对着又一个新的族群。人们希望能够说服组成当地精英的波斯尼亚穆斯林与占领军合作。因此，当局没有动摇波斯尼亚穆斯林的主导地位。奥地利政府这种保守的做法引起了社会冲突，进一步削弱了该地不同民族的凝聚力。波斯尼亚的农庄，摄于1898年左右。站在农场之前的是农场主一家和农业雇工，身着当地服饰。 　　1908年，奥匈帝国吞并了波斯尼亚和黑塞哥维纳，这导致了一场外交政策危机，但对当地局势并无多少影响。民政管理得到改善：地区首长（Landeschef）成了代表国家权力的最高地方代表，波斯尼亚的主官不再是占领军指挥官，而是一名平民了。1910年，参考了其他皇室领地议会模式的第一届波斯尼亚议会正式召开。议员身份反映了该地的多宗教情况。来自各个宗教团体的高层教士和文化机构代表占据了常任席位。其他议员则根据当地的三大宗教分别选举，席位数与当地人口中各宗教的成员数成比例。 　　帝国试图以其他地区的行政、教育和司法系统为样本来构造波斯尼亚的体系，这为哈布斯堡君主国一体化的潜力提供了有趣的例子。 　　与帝国的其他地区一样，行政结构并不仅局限于国家当局，也包括宗教社区的自组织。天主教教区和主教网络被重组了，教会为波斯尼亚的天主教徒在萨拉热窝新设了一名大主教。对于东正教徒来说，情况有些复杂。为了抑制波斯尼亚塞尔维亚人对与塞尔维亚祖国统一的需求，通过与君士坦丁堡的东正教牧首签订协定，波斯尼亚新建了一个独立的东正教教会组织，与塞尔维亚的东正教教会分离。萨拉热窝的老巴扎市场（Bazaar），由A. Schönn绘于1883年。 　　波斯尼亚穆斯林是奥地利当局面对的一个全新的局势。伊斯兰教没有西方意义上的按等级组织的教士团体。当地伊斯兰教权威是苏丹任命穆夫提（Mufti），负责裁决和组织宗教生活。这是一种精神和尘世力量的混合体，没有明确的组织结构，是奥匈帝国当局不能接受的。因此，有人建议在奥地利当局的监督下，将波斯尼亚穆斯林以“国家教会”的形式组织起来，以此建立一个穆斯林社区组织。其中心思想是中和苏丹的权威，迄今为止，苏丹仍是当地穆斯林在政治和宗教事务上的传统领袖。奥匈帝国当局阻止苏丹对任命当地教士施加影响。1881年，当局决定应由当地精英，而不是苏丹，来任命他们的穆夫提。 　　1882年，萨拉热窝的穆夫提——希尔米·哈季约罗维奇（Hilmi Hadžiomerović）被任命为全波斯尼亚的穆夫提，并被赋予了沙里亚教法法庭的控制权。在奥匈帝国当局的倡议下，该法院将由一个私人委员会主持，就像主教法庭（episcopal synod，不确定译名）一样。哈季约罗维奇甚至于1882年前往维也纳，亲自感谢皇帝对他的任命。接见一名穆斯林政要，这对维也纳宫廷来说可是头一次。萨拉热窝的新市政厅，摄于1898年。 　　1909年，当局赋予了穆斯林社区在财政管理和组织教育与宗教机构方面的自治权。当地伊斯兰社区的结构是基于基督教主教和教区的。 　　在法律管辖方面，当局对具体情况做出了安排。作为哈布斯堡君主国的公民，波斯尼亚穆斯林要受奥匈帝国民法典的管辖，但家庭和继承法问题则交由沙里亚法处置。穆斯林法律学者可以得到奥匈当局的任命和工资，也要在民事审判和法庭程序方面与法律当局合作。为了提供这两种法律传统的培训，1887年，当局在萨拉热窝建立了一所国立伊斯兰法学院。这座新摩尔风格的著名历史建筑如今是萨拉热窝大学伊斯兰法学院的教学楼。萨拉热窝的沙里亚教法学校，由Karl Panek绘于1901年。 　　基于南部斯拉夫人共同语言原则，民族统一意识形态发展了起来。一个有争议的问题是，它的领导者应该是塞尔维亚人，还是克罗地亚人。是否包括斯洛文尼亚人是另一个悬而未决的问题。 　　在民族意识初生的时代，学术界逐渐出现了一种想法，即将众多斯拉夫方言统一为一个共同的正式语言。长期目标是建立一个南部斯拉夫民族国家，其名为古老的“伊利里亚（Illyric）”。尽管南部斯拉夫人民的历史和文化发展大相径庭，但克服文化和宗教差异的希望一直存在着。达尔马提亚科托尔（Kotor，意大利语：卡塔罗（Cattaro））的景色，它是哈布斯堡君主国最南端的城镇，摄于1898年左右。 　　迄今为止，伊利里亚主义（Illyrianism）的讨论只局限于学术界，通过拿破仑对欧洲的重组，它获得了一个政治基础。拿破仑无视历史边界，将卡尼奥拉、戈里齐亚、的里雅斯特与部分卡林西亚和克罗地亚合而为一，组成了一个被称为伊利里亚省的政治实体。 　　伊利里亚省始于1809年，终于1813年，虽然这个领地的存在是短暂的，但这个理念却在人们意识中潜伏了下来。伊利里亚主义将克罗地亚人视为领导民族，因为他们在历史上已经组成过一个国家。想象中的“大克罗地亚”，现在被称为伊利里亚王国，囊括的疆域将不会局限于克罗地亚、斯拉沃尼亚和达尔马提亚，也将包括波斯尼亚、伊斯特拉和斯洛文尼亚诸领地，克罗地亚人将斯洛文尼亚人称为“山地克罗地亚人”。 　　1848年时，在联邦制哈布斯堡君主国中建立伊利里亚王国是克罗地亚人的主要要求。在革命失败后，这个要求仍然是克罗地亚人的一厢情愿。伊利里亚的诗人们，基于萨格勒布国民剧院的幕帘，由Blaho Bukovacs绘制。 　　19世纪中叶开始，南斯拉夫主义（Yugoslavism）开始发展了起来，其长期目标是将众多“南部斯拉夫民族的分支”融合为一。这个概念首先在文化层面扎根。1850年，克罗地亚、塞尔维亚和斯洛文尼亚之间的《维也纳协定（Vienna Agreement）》被通过了，该协定是统一南部斯拉夫语言并塑造一个标准的塞尔维亚-克罗地亚语的意向宣言。 　　克罗地亚人对南部斯拉夫人的主导地位受到了来自塞尔维亚人越来越大的威胁。这是因为他们得到了塞尔维亚国家的支持，1878年，该国从奥斯曼帝国统治独立出来，成为了西巴尔干地区重要的地区大国。此后，塞尔维亚版的南斯拉夫主义被越来越多地阐释为组建“大塞尔维亚”。南部斯拉夫舞蹈（科洛舞（Kolo）），由B. Bukovac绘于1892年。 　　克塞二族间的竞争阻碍了统一进程。文化差异变得明显了起来。天主教信仰是保守的斯洛文尼亚和克罗地亚民族主义者的特征，与塞尔维亚人的东正教传统冲突。直到1900年，当新一代人接手时，南斯拉夫主义才得到了复兴。年轻且思想开放的自由主义团体不再把宗教视为障碍。新的“民粹”民族主义也更加激进，好战极端主义在学生中普遍存在。 　　1905年，内外莱塔尼亚不同党派的塞尔维亚和克罗地亚议员联合了起来，组成了一个“克罗地亚-塞尔维亚联盟”。为了找到摆脱内外莱塔尼亚南部斯拉夫人地位僵局的解决办法，他们试图放下克塞二族间的旧怨。作为对内莱塔尼亚影响到斯洛文尼亚人的德意志民族集权主义，和对外莱塔尼亚影响到克罗地亚与塞尔维亚人的毫不妥协的马扎尔化政策的反应，南斯拉夫主义也在萨格勒布和卢布尔雅那政治主流中的温和派中吸引到了越来越多的支持者。随着南斯拉夫主义从文化概念转变为民族统一运动，完全脱离哈布斯堡君主国日益增长的限制的想法也已经走向成熟。 　　早在1914年之前，在奥匈帝国侵略性的巴尔干政策阴影之下，自1908年的巴尔干危机以来，塞尔维亚便被视为哈布斯堡君主国的“敌人”。随着战争爆发，他们最终成了倾泻爱国主义仇恨的主要对象。 　　1914年夏，奥地利进攻塞尔维亚失败之后，普遍被怀疑为塞尔维亚“第五纵队”的奥匈帝国塞尔维亚人也成了帝国当局的靶子。塞尔维亚组织被禁止，塞尔维亚政治和经济生活的代表被归类为不可靠和潜在的叛徒，被拘留在军营里，或者被带到法院受审。对塞尔维亚平民的攻击也没有被阻止的迹象，奥匈帝国无视了克罗地亚和穆斯林民兵对塞尔维亚人类似屠杀的行为。“塞尔维亚必须死！（Serbien muss slerbien!）”，1914年的宣传明信片。 　　直到1915年秋，塞尔维亚才被奥匈帝国和其盟友保加利亚完全控制。塞尔维亚被置于军管之下。在保加利亚占领区，一场叛乱被残酷地镇压了，2万名平民因此丧命。 　　虽然塞尔维亚人被贴上了敌人的标签，但大多数斯洛文尼亚人、克罗地亚人和波斯尼亚人的政治领袖仍然忠于哈布斯堡君主国的战争政策。尽管1914年之前的与南部斯拉夫人组成三元君主国的调和计划最终被搁置，同时同盟国的假定战后秩序（以“德意志中欧”的形式）对南部斯拉夫人来说没有任何益处，但上述南部斯拉夫族群并没有发出任何积极的反对声音。 　　导致这种情况的原因是意大利于1915年对同盟国宣战。由于意大利对亚得里亚海沿岸的扩张计划直接损害了南部斯拉夫人的利益，维也纳的战争目标得到了克罗地亚和斯洛文尼亚公众的全力支持。1917年，帝国议会（Reichsrat）重开，由斯洛文尼亚、克罗地亚和塞尔维亚议员组成的“南部斯拉夫俱乐部”基本上忠于哈布斯堡君主国，但并没有放弃被维也纳和布达佩斯无视的旧要求，即将所有南部斯拉夫地区合并为君主国境内的自治国家。“1914年对抗塞尔维亚和黑山的战役（Feldzug 1914 gegen Serbien und Montenegro）”，绘于1917年。这张图画显示了一名塞尔维亚士兵和一名奥匈士兵正躲藏在掩体下，背景为多瑙河岸的小镇景色。 　　流亡的南部斯拉夫人代表则持有完全不同的观点，他们现在试图自主建立一个独立的南部斯拉夫人国家。在巴黎，这个南部斯拉夫人流亡者的中心，一个委员会于1914年成立，它很快就被塞尔维亚在统一问题上的立场所主导。一些流亡成员赞成在“大塞尔维亚“意义上与塞尔维亚亲近，其他成员则呼吁采取联邦制模式，让不同的语言族群享有平等权利。这些细节问题对西欧人来说是次要的，毕竟他们对东南欧局势的了解相对要少的多。在这方面，协约国对意大利盟友要求的应允让南部斯拉夫人处于了不利地位。 　　一个重要因素是流亡在科孚岛（Corfu）的塞尔维亚政府，因为该国被同盟国军队占领，塞尔维亚官方代表和1/3的军队（15万人）流亡到了科孚岛。1917年7月的《科孚宣言（Corfu Declaration）》要求塞尔维亚人、克罗地亚人和斯洛文尼亚人作为南斯拉夫共同民族的分支，建立一个联合国家。这种想法对“奥地利“的南部斯拉夫人越来越有影响力，虽然他们也会担心大塞尔维亚的野心。到了1918年夏季的时候，南部斯拉夫人中的几乎所有政治派别的代表都达成了一致。 　　这也给国内政治舞台带来了新的运动。1918年10月6日，代表了二元君主国内的所有南部斯拉夫人的斯洛文尼亚、克罗地亚和塞尔维亚国家委员会（National Council of Slovenes, Croats and Serbs）于萨格勒布开幕，并开始为即将到来的奥匈帝国崩溃准备组成组织。 　　此后，事态发展迅速，让大多数人都措手不及。1918年10月29日，斯洛文尼亚、克罗地亚和塞尔维亚国（缩写：斯-克-塞国（SHS State））宣布成立，该国由崩溃中的哈布斯堡君主国的领土组成。它只是个短命的过渡政权，暂时管理着这片土地，直到于1918年12月1日正式加入塞尔维亚王国。1920年，《特里亚农条约（Treaty of Trianon）》在国际法之下正式确认新国家为南斯拉夫王国。塞尔维亚人——步兵，艺术绘画，由Wilhelm Thöny绘于1917年。源于系列“德国的敌人和盟友（Die Feinde Deutschlands und seiner Verbündeten）”。 　　塞尔维亚人、克罗地亚人、波斯尼亚人和斯洛文尼亚人之间的敌对在南斯拉夫时代依然延续着，并在第二次世界大战和1990年代的南斯拉夫崩溃这两个时期导致了高涨的民族主义运动。 　　君主国的其他民族：带带凹蒂莉：君主国的马扎尔人带带凹蒂莉：君主国的斯洛伐克人带带凹蒂莉：君主国的罗马尼亚人带带凹蒂莉：君主国的意大利人带带凹蒂莉：君主国的斯洛文尼亚人 　　哈布斯堡君主国教育政策的影响，由普查统计数据衡量：带带凹蒂莉：哈布斯堡君主国教育政策的影响，由普查统计数据衡量 　　哈布斯堡君主国的克罗地亚人Rumpler, Helmut: Eine Chance für Mitteleuropa. Bürgerliche Emanzipation und Staatsverfall in der Habsburgermonarchie [Österreichische Geschichte 1804–1914, hrsg. von Herwig Wolfram], Wien 2005Suppan, Arnold: Die Kroaten, in: Wandruszka, Adam/Urbanitsch, Peter (Hrsg.): Die Habsburgermonarchie 1848–1918, Band III: Die Völker des Reiches, Wien 1980, Teilband 1, 626–733 　　忠诚的叛军：1848年革命中克罗地亚人的角色Rumpler, Helmut: Eine Chance für Mitteleuropa. Bürgerliche Emanzipation und Staatsverfall in der Habsburgermonarchie [Österreichische Geschichte 1804–1914, hrsg. von Herwig Wolfram], Wien 2005Suppan, Arnold: Die Kroaten, in: Wandruszka, Adam/Urbanitsch, Peter (Hrsg.): Die Habsburgermonarchie 1848–1918, Band III: Die Völker des Reiches, Wien 1980, Teilband 1, 626–733 　　自治权问题：夹在维也纳和布达佩斯中间的克罗地亚人Gogolák, Ludwig: Ungarns Nationalitätengesetze und das Problem des magyarischen National- und Zentralstaates, in: Wandruszka, Adam/Urbanitsch, Peter (Hrsg.): Die Habsburgermonarchie 1848–1918, Band III: Die Völker des Reiches, Wien 1980, Teilband 2, 1207–1303Rumpler, Helmut: Eine Chance für Mitteleuropa. Bürgerliche Emanzipation und Staatsverfall in der Habsburgermonarchie [Österreichische Geschichte 1804–1914, hrsg. von Herwig Wolfram], Wien 2005Suppan, Arnold: Die Kroaten, in: Wandruszka, Adam/Urbanitsch, Peter (Hrsg.): Die Habsburgermonarchie 1848–1918, Band III: Die Völker des Reiches, Wien 1980, Teilband 1, 626–733 　　哈布斯堡君主国的塞尔维亚人Djordjević, Dimitri: Die Serben, in: Wandruszka, Adam/Urbanitsch, Peter (Hrsg.): Die Habsburgermonarchie 1848–1918, Band III: Die Völker des Reiches, Wien 1980, Teilband 1, 734–774Hösch, Edgar: Geschichte der Balkanländer. Von der Frühzeit bis zur Gegenwart, München 1999Rumpler, Helmut: Eine Chance für Mitteleuropa. Bürgerliche Emanzipation und Staatsverfall in der Habsburgermonarchie [Österreichische Geschichte 1804–1914, hrsg. von Herwig Wolfram], Wien 2005 　　“五湖四海的塞尔维亚同胞”：塞尔维亚民族主义方案Djordjević, Dimitri: Die Serben, in: Wandruszka, Adam/Urbanitsch, Peter (Hrsg.): Die Habsburgermonarchie 1848–1918, Band III: Die Völker des Reiches, Wien 1980, Teilband 1, 734–774Hösch, Edgar: Geschichte der Balkanländer. Von der Frühzeit bis zur Gegenwart, München 1999Rumpler, Helmut: Eine Chance für Mitteleuropa. Bürgerliche Emanzipation und Staatsverfall in der Habsburgermonarchie [Österreichische Geschichte 1804–1914, hrsg. von Herwig Wolfram], Wien 2005 　　哈布斯堡君主国的波斯尼亚人Buchmann, Bertrand Michael: Österreich und das Osmanische Reich. Eine bilaterale Geschichte, Wien 1999Džaja, Srećko: Bosnien-Herzegowina in der österreichisch-ungarischen Epoche (1878–1918) (Südosteuropäische Arbeiten 93), München 1994Hösch, Edgar: Geschichte der Balkanländer. Von der Frühzeit bis zur Gegenwart, München 1999Rumpler, Helmut: Eine Chance für Mitteleuropa. Bürgerliche Emanzipation und Staatsverfall in der Habsburgermonarchie [Österreichische Geschichte 1804–1914, hrsg. von Herwig Wolfram], Wien 2005 　　双头鹰下的沙里亚法：奥匈帝国与波斯尼亚穆斯林Buchmann, Bertrand Michael: Österreich und das Osmanische Reich. Eine bilaterale Geschichte, Wien 1999Džaja, Srećko: Bosnien-Herzegowina in der österreichisch-ungarischen Epoche (1878–1918) (Südosteuropäische Arbeiten 93), München 1994Hösch, Edgar: Geschichte der Balkanländer. Von der Frühzeit bis zur Gegenwart, München 1999Rumpler, Helmut: Eine Chance für Mitteleuropa. Bürgerliche Emanzipation und Staatsverfall in der Habsburgermonarchie [Österreichische Geschichte 1804–1914, hrsg. von Herwig Wolfram], Wien 2005 　　从伊利里亚主义到南斯拉夫主义：相互竞争的南部斯拉夫民族国家概念Hösch, Edgar: Geschichte der Balkanländer. Von der Frühzeit bis zur Gegenwart, München 1999Rumpler, Helmut: Eine Chance für Mitteleuropa. Bürgerliche Emanzipation und Staatsverfall in der Habsburgermonarchie [Österreichische Geschichte 1804–1914, hrsg. von Herwig Wolfram], Wien 2005Štih, Peter/Simoniti, Vasko/Vodopivec, Peter: Slowenische Geschichte. Gesellschaft – Politik – Kultur, Graz 2008Suppan, Arnold: Die Kroaten, in: Wandruszka, Adam/Urbanitsch, Peter (Hrsg.): Die Habsburgermonarchie 1848–1918, Band III: Die Völker des Reiches, Wien 1980, Teilband 1, 626–733 　　或友或敌？第一次世界大战中南部斯拉夫人的定位Hösch, Edgar: Geschichte der Balkanländer. Von der Frühzeit bis zur Gegenwart, München 1999Rumpler, Helmut: Eine Chance für Mitteleuropa. Bürgerliche Emanzipation und Staatsverfall in der Habsburgermonarchie [Österreichische Geschichte 1804–1914, hrsg. von Herwig Wolfram], Wien 2005Štih, Peter/Simoniti, Vasko/Vodopivec, Peter: Slowenische Geschichte. Gesellschaft – Politik – Kultur, Graz 2008Suppan, Arnold: Die Kroaten, in: Wandruszka, Adam/Urbanitsch, Peter (Hrsg.): Die Habsburgermonarchie 1848–1918, Band III: Die Völker des Reiches, Wien 1980, Teilband 1, 626–733
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